{"id":1121,"date":"2016-10-14T05:25:53","date_gmt":"2016-10-14T02:25:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/?p=1121"},"modified":"2016-10-14T05:25:53","modified_gmt":"2016-10-14T02:25:53","slug":"pradzios-knygos-1-ir-2-skyriai-argi-cia-nepateikti-du-skirtingi-pasakojimai-apie-pasaulio-pradzia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/?p=1121","title":{"rendered":"Prad\u017eios knygos 1 ir 2 skyriai: argi \u010dia nepateikti du skirtingi pasakojimai apie pasaulio prad\u017ei\u0105"},"content":{"rendered":"

Reinhard Junker
\nRichard Wiskin
\n<\/em>
\nSkaitydami i\u0161kart vien\u0105 po kito pirmuosius du Biblijos skyrius pasteb\u0117sime, kad tai gan skirtingos i\u0161traukos. Pirmame skyriuje grie\u017eta seka i\u0161vardijami vienas paskui kit\u0105 k\u016brimo darbai, antrame beveik viskas sukasi aplink \u017emones, o pasakojimo forma \u201elaisvesn\u0117\u201c. \u0160iuolaikin\u0117 Biblijai kriti\u0161ka teologija i\u0161 to padar\u0117 du absoliu\u010diai nepriklausomus pasakojimus, kilusius i\u0161 visi\u0161kai skirting\u0173 \u0161altini\u0173. Anot \u0161ios pla\u010diai prigijusios \u0161altini\u0173 atskyrimo teorijos, abu pasakojimai nesusij\u0119 nei su Moze, nei su ikimoziniais \u0161altiniais. Juos labiau reik\u0117t\u0173 suprasti kaip neva to meto, kai buvo ra\u0161omi skyriai, \u017emoni\u0173 \u012fsivaizdavimus. Taigi jie negal\u0117jo b\u016bti ai\u0161kinami kaip \u201eistori\u0161kai\u201c arba net \u201egamtamoksli\u0161kai\u201c reik\u0161mingi. V\u0117lesnysis redaktorius abu pasakojimus neva sud\u0117jo vien\u0105 paskui kit\u0105, neatsi\u017evelg\u0119s \u012f skirtumus ir (tariamus) prie\u0161taravimus. Toks po\u017ei\u016bris, be abejon\u0117s, turi tam tikr\u0173 argument\u0173 ir tekstini\u0173 pasteb\u0117jim\u0173. Toliau pasistengsime parodyti, jog \u0161ie tekstai neturi joki\u0173 atvir\u0173 prie\u0161taravim\u0173. Prie\u0161ingai, keletas tariam\u0173 beprasmi\u0161kum\u0173 atsiranda kaip tik d\u0117l to, kad tekstai atskiriami vienas nuo kito.
\nPrad\u017eios kn. 2: papildymai ir paai\u0161kinimai pirmam skyriui<\/strong>
\n\u00b7 Tai Biblijos autori\u0173 da\u017enai pasikartojanti stiliaus priemon\u0117, kai po bendros ap\u017evalgos i\u0161renkami svarbiausi dalykai ir pateikima papildoma informacija. \u010cia aptinkamas ir ry\u0161ys tarp pirmo ir antro Prad\u017eios knygos skyri\u0173. Po bendros suk\u016brimo ap\u017evalgos \u017evilgsnis koncentruojamas \u012f \u017emones, kuri\u0173 suk\u016brimas jau pirmame pasakojime pasiek\u0117 kulminacij\u0105.
\n\u00b7 Jei pirmame Prad\u017eios knygos skyriuje suk\u016brimo darbai apra\u0161omi paeiliui pagal k\u016brini\u0173 atsiradim\u0105, tai antrame skyriuje paai\u0161kinama j\u0173 svarba \u017emon\u0117ms.
\n\u00b7 Jei pirmame knygos skyriuje pateikiama suk\u016brimo ap\u017evalga, tai antrame skyriuje tik dalinai kalbama apie suk\u016brim\u0105. Pastarajame n\u0117ra dangaus k\u016bn\u0173, \u017eem\u0117s ir vanden\u0173. Tod\u0117l da\u017enai duodamas pavadinimas \u201eantrasis suk\u016brimo pasakojimas\u201c yra nedalyki\u0161kas arba ma\u017e\u0173 ma\u017eiausiai keliantis abejoni\u0173. Nereik\u0117t\u0173 tik\u0117tis, kad viename suk\u016brimo pasakojime tr\u016bkt\u0173 toki\u0173 esmini\u0173 detali\u0173. Toks spragotas \u201esuk\u016brimo pasakojimas\u201c netur\u0117t\u0173 jokio analogo senojoje Ryt\u0173 literat\u016broje. Grup\u0117 ai\u0161kintoj\u0173 nuosekliai atmeta tokius apib\u016bdinimus ir kalba apie \u201eRojaus pasakojim\u0105\u201c.
\n\u00b7 Pirmas skyrius pats vienas nepaai\u0161kint\u0173 blogio egzistavimo pasaulyje. Antras skyrius su jame esan\u010diais pasakojimais apie Dievo \u012fstatymo sulau\u017eym\u0105 ir to padarinius (sk. 3) suteikia neatsiejam\u0105 informacij\u0105.
\n\u00b7 Antrame ir tre\u010diame skyriuje apra\u0161yti pirmieji \u017emoni\u0173 \u017eingsniai po j\u0173 suk\u016brimo ir (sk. 3) nuopuolis.<\/p>\n

Apibendrindami galime konstatuoti, kad abu pasakojimai atskirai b\u016bt\u0173 nebaigtas k\u016brinys. Drauge jie sudaro prasming\u0105 papildym\u0105. Tai konstatuodami mes sekame J\u0117zumi Kristumi, kuris atsakydamas \u012f klausim\u0105 d\u0117l skyryb\u0173, vienodai r\u0117m\u0117si pirmu ir antru skyriumi (Mt 19,3\u20138).
\nToliau atid\u017eiau panagrin\u0117sime kai kurias detales, kiek kertasi pirmo ir antro skyri\u0173 tematika. Taip tur\u0117t\u0173 b\u016bti paai\u0161kinta, kaip abu pasakojimai vienas kit\u0105 papildo. Tai, kas buvo apreik\u0161ta pirmame skyriuje, bus kaip prielaida antram skyriui. Tai rei\u0161kia: kas yra pateikta pirmame skyriuje, tas neprivalo kartotis antrame. [1]<\/p>\n

Pr 2,4 (suk\u016brimo trukm\u0117). <\/strong>Pasakymu \u201et\u0105 dien\u0105, kai\u201c nereikia suprasti realios dienos. Dauguma vert\u0117j\u0173 t\u0105 viet\u0105 perteikia \u017eod\u017eiais \u201etuo metu, kai\u201c arba tiesiog \u201ekai…\u201c, ir yra teis\u016bs. Argumentas: kitaip nei pirmame skyriuje, \u010dia tr\u016bksta teksto nuorod\u0173, rei\u0161kian\u010di\u0173 \u012fprast\u0105 dien\u0105, pavyzd\u017eiui, dien\u0173 i\u0161vardijimo bei pasakymo \u201eat\u0117jo vakaras ir i\u0161au\u0161o rytas\u201c.
\n2,5\u20136 (\u017eem\u0117s dr\u0117gnumas).<\/strong> Pagal pirm\u0105 skyri\u0173 i\u0161 prad\u017ei\u0173 \u017eem\u0119 deng\u0117 vandenys, pagal 2,5 prad\u017eioje tr\u016bko dr\u0117gm\u0117s. I\u0161 to daroma i\u0161vada: Pr 2,5 ir t. apra\u0161oma \u017eem\u0117 po vanden\u0173 ir sausumos atskyrimo, kai \u017eem\u0117s pavir\u0161ius buvo sausas ir be nuolatinio dr\u0117kinimo b\u016bt\u0173 i\u0161d\u017ei\u016bv\u0119s arba lik\u0119s sausas. Taigi turint pirmo skyriaus informacij\u0105 kaip prielaid\u0105, nekyla jokio prie\u0161taravimo. Tik\u0117tina, jog anuomet vandens apytaka buvo kiek kitokia, kokia yra \u0161iandien (po tvano). Pr 2,6 pateikia s\u0105lygas, b\u016btinas augalams augti.
\n2,7 (\u017emogaus suk\u016brimas). <\/strong>\u010cia pateikiamos \u017emogaus suk\u016brimo detal\u0117s, kuri\u0173 n\u0117ra pirmo skyriaus ap\u017evalginiame pasakojime. Prie\u0161taravimo n\u0117ra. \u010cia kalbama apie papildymus.
\n2,4\u20138 (eili\u0161kumas \u201eaugmenija \u2013 \u017emogus\u201c).<\/strong> Suk\u016brimo eil\u0117s tvarka nuo augal\u0173 ir \u017emogaus atrodo skirtinga. \u010cia pirmiausia atkreiptinas d\u0117mesys \u012f tai, kad antrame skyriuje nera\u0161oma, jog \u017emogus buvo sukurtas prie\u0161 augalus. \u012eprastuose vertimuose skaitome, kad pasirod\u017eius pirmam \u017emogui vegetacijos es\u0105 dar nebuvo. Tok\u012f \u012fsp\u016bd\u012f sukelia ir A. Rub\u0161io vertimas (\u201eBiblija arba \u0160ventasis Ra\u0161tas\u201c, ekumeninis leidimas, Lietuvos Biblijos draugija, 1999):
\n 4 T\u0105 dien\u0105, kai Vie\u0161pats Dievas padar\u0117 \u017eem\u0119 ir dang\u0173,
\n5 kai \u017eem\u0117s laukuose dar nebuvo joki\u0173 kr\u016bmok\u0161ni\u0173 ir dar nebuvo i\u0161dygusi jokia lauk\u0173 \u017eol\u0117, Vie\u0161pats Dievas dar nebuvo siunt\u0119s \u017eem\u0117n lietaus ir \u017emogaus dar nebuvo dirvai arti,
\n6 tik versm\u0117 tryk\u0161davo i\u0161 \u017eem\u0117s ir dr\u0117kindavo vis\u0105 dirvos pavir\u0161i\u0173, \u2013
\n7 tuomet Vie\u0161pats Dievas padar\u0117 \u017emog\u0173 i\u0161 \u017eem\u0117s dulki\u0173 ir \u012fkv\u0117p\u0117 jam \u012f \u0161nerves gyvyb\u0117s alsavim\u0105. Taip \u017emogus tapo gyva b\u016btybe.<\/strong><\/p>\n

Artimesnis pirminiam tekstui (pa\u017eodi\u0161kesnis) vertimas palengvina teisingesn\u012f supratim\u0105 (A. V\u0117liaus vertimas; i\u0161: \u201e\u0160ventasis Ra\u0161tas\u201c, Brookfield, 1984):
\n 4 Tokia tad yra dangaus ir \u017eem\u0117s raida, kuriuodu buvo sutverta tada, kai Vie\u0161pats Dievas dang\u0173 ir \u017eem\u0119 padar\u0117,
\n5 kai dar nebuvo joki\u0173 lauko kr\u016bmeli\u0173, i\u0161augusi\u0173 i\u0161 \u017eem\u0117s, kai dar nebuvo jokios \u017eol\u0117s, pa\u017e\u0117lusios laukuose,<\/strong>
\n[kada tai buvo, nepasakyta. Remiantis pirmo skyriaus duomenimis, tai tur\u0117jo \u012fvykti tre\u010di\u0105 dien\u0105]
\n kadangi Vie\u0161pats dar nebuvo lietaus dav\u0119s \u017eemei ir dar nebuvo \u017emogaus, kuris \u017eem\u0119 \u012fgyvent\u0173.
\n6 Bet i\u0161 \u017eem\u0117s prad\u0117jo kilti r\u016bkas, kuris padr\u0117kino vis\u0105 \u017eem\u0117s pavir\u0161i\u0173.<\/strong>
\n[Dabar gal\u0117jo augti augalai]
\n7 Ir Vie\u0161pats Dievas sutv\u0117r\u0117 \u017emog\u0173 i\u0161 \u017eem\u0117s dulki\u0173 ir \u012fkv\u0117p\u0117 gyvosios dvasios \u012f jo noskyles, padarydamas \u017emog\u0173 gyva siela.<\/strong>
\n[Dabar \u017emogus gal\u0117jo \u012fdirbti dirv\u0105].<\/p>\n

Paai\u0161k\u0117ja, kad nieko neprane\u0161ama apie tai, kada buvo sukurti augalai. Pasitelkus informacij\u0105 i\u0161 pirmo skyriaus galima teigti, kad eil. 5\u20136 apra\u0161yti \u012fvykiai vyko prie\u0161 augal\u0173 suk\u016brim\u0105 tre\u010di\u0105 dien\u0105.
\nEil. 6 pamin\u0117ta s\u0105lyga augalams augti: ilgalaikis<\/em> dr\u0117kinimas (r\u016bkas, padr\u0117kin\u0119s vis\u0105 \u017eem\u0119).
\nEil. 7 (laikas nenurodytas) pasakojama apie \u017emogaus suk\u016brim\u0105, jis ir tur\u0117s kultivuoti <\/em>\u017eem\u0119 (plg. eil. 5 ir 15: \u201edirbti\u201c, \u201e\u012fgyventi\u201c, \u201earti\u201c) \u2013 kontekstas ai\u0161kiai yra nukreiptas \u012f augal\u0173 kultivavim\u0105, o ne vien \u012f j\u0173 augim\u0105 (eil. 8 \u201esodas\u201c). Tai, kad augalai gali augti <\/em>ir be \u017emogaus veiklos, akcentuoti neb\u016btina.
\nEil. 5\u20137 kalbama apie du dalykus: apie pirmin\u0119 vandens apytak\u0105 kaip s\u0105lyg\u0105 augalams augti ir apie ekologinius r\u0117mus \u017emogui, kuris bus sukurtas. Kitaip Dievas b\u016bt\u0173 \u012fkeldin\u0119s \u017emog\u0173 \u012f negyvenam\u0105 aplink\u0105, o tai neb\u016bt\u0173 \u012ftikinamas ai\u0161kinimas. \u0160ioje vietoje dar neminimi gyv\u016bnai, ir tai sutinka su 1,29 ir t. pamin\u0117tomis aplinkyb\u0117mis, kad prad\u017eioje jie dar nebuvo \u017emoni\u0173 pagrindinis maistas.
\n2,18 ir t. (gyv\u016bn\u0173 suk\u016brimas). <\/strong>\u010cia irgi reikia pagalvoti apie tai, kad apie gyv\u016bn\u0173 suk\u016brim\u0105 jau gal\u0117jo b\u016bti \u017einoma i\u0161 pirmo skyriaus liudijimo. Tuomet ai\u0161ku, kad 2,19 vaizduojamas ne gyv\u016bn\u0173 suk\u016brimas<\/em>, bet nurodoma \u012f j\u0173 egzistavimo fakt\u0105. Tod\u0117l \u0161i vieta tur\u0117t\u0173 b\u016bti ver\u010diama tiesiogin\u0117s nuosakos sud\u0117tiniu atliktiniu laiku, tai b\u016bt\u0173 priimtina turinio at\u017evilgiu:<\/p>\n

18 Vie\u0161pats Dievas tar\u0117: \u201eNegera \u017emogui b\u016bti vienam. Padarysiu jam tinkam\u0105 bendrinink\u0105.\u201c
\n19 Taigi Vie\u0161pats Dievas buvo padar\u0119s i\u0161 \u017eem\u0117s visus laukinius gyvulius bei visus padangi\u0173 pauk\u0161\u010dius ir atved\u0117 juos pas \u017emog\u0173 pamatyti, kaip jis juos pavadins.<\/strong><\/p>\n

Hebraj\u0173 kalboje yra tik dvi laik\u0173 formos. Kontekstas turi suteikti ai\u0161kumo, kaip padaryti prasminiu po\u017ei\u016briu teising\u0105 vertim\u0105. Pirmo skyriaus kontekstas patvirtina auk\u0161\u010diau pateikt\u0105 vertim\u0105. [2]<\/p>\n

Bedr\u0173j\u0173 skirtum\u0173 tarp Prad\u017eios kn. 1 ir 2 skyriaus \u012fvertinimas<\/strong>
\nI\u0161 bendr\u0173j\u0173 skirtum\u0173 tarp abiej\u0173 tekst\u0173 pamin\u0117tini skirtingas Dievo vardo (\u201eElohimas\u201c sk. 1, da\u017eniausiai \u201eJahve-Elohimas\u201c sk. 2) vartojimas ir skirtingas stilius. Be to, daugeliui ai\u0161kintoj\u0173 susidaro \u012fsp\u016bdis, jog \u010dia es\u0105s skirtingas Suk\u016brimo ir Dievo supratimas.
\nStiliaus ir Dievo vard\u0173 skirtumai visgi neb\u016btinai turi postuluoti skirtingus \u0161altinius. Dievo vard\u0173 keitimas pastebimas ir kitoje literat\u016broje, ta\u010diau niekam nekyla \u012ftarimas d\u0117l skirting\u0173 \u0161altini\u0173. Tas pats ir su stiliaus pasikeitimu ir pasikartojimais. \u012e\u017eymus Senojo Testamento mokslininkas Westermannas pripa\u017e\u012fsta, jog pavieniai tekstiniai pasteb\u0117jimai, neva liudijantys apie \u0161altini\u0173 atskyrim\u0105, gali b\u016bti paai\u0161kinti kitaip.<\/p>\n

Pr 1,1\u20132,4a Elohimas
\nPr 2,4b\u20133,24 Jahv\u0117 Elohimas<\/strong>
\nPaai\u0161kinkime tai pa\u0117m\u0119 pavyzd\u012f apie Dievo vardo vartojim\u0105: Dievo vardo pakeitimo prie\u017easties pirmiausia ie\u0161kokime vartojimo tiksle. Pirmame skyriuje tinkamiausia yra Elohimo s\u0105voka, kadangi \u0161is vardas rodo vis\u0173 auk\u0161\u010diausi\u0105j\u012f, kuris veikia pasaulyje kaip visetas<\/em>. Jahv\u0117s (\u201eA\u0161 esu, kuris esu\u201c) vartojimas rodo Dievo tikrum\u0105 \u017emoni\u0173 at\u017evilgiu<\/em>, kadangi antrame skyriuje kalbama apie \u017emogaus suk\u016brim\u0105. Jahv\u0117s Elohimo kombinacija antrame skyriuje turi ai\u0161kiai parodyti, kad Jahv\u0117 yra Elohimas, suk\u016br\u0119s pasaul\u012f, ir kad abu vardai \u012fvardija t\u0105 pat\u012f asmen\u012f. Norint vienu metu i\u0161reik\u0161ti Dievo \u0161ventum\u0105, atrodo, buvo pageidautina vartoti abu vardus \u2013 Jahv\u0117 Elohimas. Atsi\u017evelgiant \u012f skirting\u0105 pasakymo turin\u012f, tur\u0117t\u0173 b\u016bti interpretuojamas ir skirtingas Dievo supratimas.
\nTaigi pirmo ir antro skyriaus skirtumai gali b\u016bti suprantami kaip tam tikro tikslo siekimas atskirose teksto dalyse.<\/p>\n

Vert\u0117 Vilija Ulien\u0117
\nVersta i\u0161: Wort und Wissen. Diskussionsbeitr\u00e4ge, Berichte, Informationen. \u2013 1\/91. \u00a9 Wort und Wissen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Reinhard Junker Richard Wiskin Skaitydami i\u0161kart vien\u0105 po kito pirmuosius du Biblijos skyrius pasteb\u0117sime, kad tai gan skirtingos i\u0161traukos. Pirmame skyriuje grie\u017eta seka i\u0161vardijami vienas paskui kit\u0105 k\u016brimo darbai, antrame beveik viskas sukasi aplink \u017emones, o pasakojimo forma \u201elaisvesn\u0117\u201c. \u0160iuolaikin\u0117 Biblijai kriti\u0161ka teologija i\u0161 to padar\u0117 du absoliu\u010diai nepriklausomus pasakojimus, kilusius i\u0161 visi\u0161kai skirting\u0173 \u0161altini\u0173. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[469],"tags":[476,341,66,475],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1121"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1121"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1121\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1122,"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1121\/revisions\/1122"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}