{"id":1307,"date":"2016-10-14T07:37:03","date_gmt":"2016-10-14T04:37:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/?p=1307"},"modified":"2016-10-14T07:37:20","modified_gmt":"2016-10-14T04:37:20","slug":"daug-pastangu-del-nieko","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/?p=1307","title":{"rendered":"Daug pastang\u0173 d\u0117l nieko?"},"content":{"rendered":"

Apie pa\u017einim\u0105, Dievo baim\u0119 ir d\u0117kingum\u0105: Biblijos darbas pagal Kohelet\u0105
\n<\/strong>Dr. Johannes Zimmermann<\/em><\/p>\n


\nI. Kas buvo Koheletas? Koheletas \u2013 filosofas be akidang\u010di\u0173<\/strong>
\nKoheleto knyga, A. Rub\u0161io vertime pavadinta \u201eMokytojo knyga\u201c, be abejon\u0117s, yra pati \u012fsp\u016bdingiausia ir m\u012fslingiausia Biblijos knyga. Ji prasideda fraze: \u201eMigl\u0173 migla!\u201c (originale: \u201etu\u0161tybi\u0173 tu\u0161tyb\u0117\u201c). Ar akcentuodamas laikinum\u0105 taip kalba nepataisomas pesimistas? Netgi nihilistas? I\u0161 tikr\u0173j\u0173 Koheletas kalba apie b\u016bt\u012f su tam tikru Senajam Testamentui b\u016bdingu radikalumu. Ta\u010diau kaip paai\u0161k\u0117ja toliau skaitant knyg\u0105, jis kalba kaip tas, kuris nori i\u0161siai\u0161kinti dalyk\u0173 esm\u0119. Ne kaip nihilistas, bet kaip tas, kuris i\u0161matuoja svambalu pasaul\u012f, ir kuris tikr\u0105ja ta \u017eod\u017eio prasme u\u017esiima mokslu.
\nTai, kad Koheletas neapsiriboja detal\u0117mis, bet savo akiratyje i\u0161laiko visum\u0105, matyti kitoje eilut\u0117je: \u201eKokia nauda \u017emogui i\u0161 viso jo sunkaus tri\u016bso, kuriuo jis tri\u016bsia po saule?\u201c Kitais \u017eod\u017eiais: kam visa tai? Tai klausimas, kuris nuskamba su pasitik\u0117jimu, ir savo gilumu yra mums svetimas: \u017emon\u0117s \u0161iandien apskritai yra per daug u\u017esi\u0117m\u0119 savo kasdieninio gyvenimo organizavimu, i\u0161 j\u0173 per daug reikalauja darbas\/studijos ir laisvalaikis, kad rimtai m\u0105styt\u0173 apie esminius klausimus.<\/p>\n

Atkreipkite d\u0117mes\u012f \u012f \u0161alutin\u012f sakin\u012f: \u010dia kalbama apie \u017emogaus tri\u016bs\u0105, \u201ekuriuo jis tri\u016bsia po saule\u201c. (Tokia formuluot\u0117 aptinkama da\u017eniau, pavyzd\u017eiui 9 eilut\u0117je: \u201ePo saule nieko n\u0117ra nauja!\u201c). Taip steb\u0117jimo zona apribojama: kalbama apie vidin\u0119 srit\u012f, apie \u0161iapusin\u012f gyvenim\u0105. \u010cia n\u0117ra nieko \u201enaujo\u201c. O \u201enauja\u201c, Dievo aprei\u0161kimas, n\u0117ra Koheleto tema \u2013 tai b\u016btina \u012fsid\u0117m\u0117ti, norint gilintis \u012f jo filosofij\u0105.
\n\u0160iame filosofiniame-imanentiniame lygmeny Koheletas klausia apie naud\u0105, klausia, ar \u017emogus gali pasiekti i\u0161liekan\u010di\u0105 vert\u0119. Kitaip tariant: studijos, profesija, karjera, turtas, \u0161eima, laiminga senatv\u0117 \u2013 tai viskas? Tai klausimas, kuris \u0161iandien da\u017eniausiai ignoruojamas. Klausimas, kur\u012f patys tur\u0117tume v\u0117l ir v\u0117l kelti, ir kuriuo tur\u0117tume pabudinti kitus. Remdamasis \u0161iuo klausimu Koheletas tyrin\u0117ja \u0161\u012f pasaul\u012f, jo tvark\u0105 ir d\u0117sningumus. \u010cia galime ap\u017evelgti tik nedidel\u0119 jo i\u0161vad\u0173 dal\u012f.<\/p>\n

II. ,,Laiko momentas\u201c (kairos) ir teisinga Dievo baim\u0117 \u2013 Mokytojo kn. 3,1-15 ai\u0161kinimas<\/strong><\/p>\n

\u201eViskam yra metas\u201c (Mok 3,1). Posakis, tinkantis beveik kiekvienai progai. Bet kas svarbu Koheletui? Ne laikas bendrai, ne tai, kad ne visk\u0105 galima padaryti i\u0161 karto. Jam svarbu tinkamas laikas, i\u0161rei\u0161kiamas graik\u0173 kalbos \u017eod\u017eiu kairos \u2013 laiko momentas (antonimas \u2013 \u017eodis chronos, laikas savo t\u0117km\u0117je). Svarbu atpa\u017einti \u0161\u012f moment\u0105, kad gal\u0117tume tinkamai veikti.
\nI\u0161 prad\u017ei\u0173 duodamas visas s\u0105ra\u0161as dalyk\u0173, kurie rei\u0161kia laik\u0105: gimti, mirti, sodinti, rauti, \u017eudyti, gydyti, griauti, statyti… \u0160is s\u0105ra\u0161as gali pasirodyti nuobodus arba raminantis. Bet jis rodo: \u017emogaus pa\u017einimas gali kai k\u0105 i\u0161ai\u0161kinti! Tai, k\u0105 Koheletas meni\u0161kai pateikia prie\u0161ingybi\u0173 porose, yra pasaulis su sava tvarka. Poliarinis prie\u0161prie\u0161inimas kaskart rei\u0161kia visum\u0105. Poetinis kompozicijos grie\u017etumas rodo: n\u0117ra jokio atsitiktinumo, bet kalbant apie \u017emog\u0173 yra tvarka. Prie\u0161ingybi\u0173 poros sugrupuotos \u012f tris ketvertuk\u0173 blokus: pastarieji sudaryti chiasti\u0161kai (pozityviai \u2013 negatyviai; pozityviai \u2013 negatyviai; negatyviai \u2013 pozityviai; negatyviai \u2013 pozityviai). Pirmasis ketverto blokas yra b\u016btis (eil. 2), antrasis \u2013 subjektyvios patirties sritis, \u012fskaitant erotin\u0119 meil\u0119 (eil. 5, i\u0161m\u0117tyti ir surinkti akmenis \u2013 pagal jud\u0117j\u0173 ai\u0161kinim\u0105 siejasi su lytiniu aktu). 6-oje eilut\u0117je kalbama apie elges\u012f su daiktais; eil. 8 galiausiai \u017evilgsnis nukreipiamas \u012f visum\u0105. Nuo 9 iki 15 eilut\u0117s daromos i\u0161vados apie \u017emogaus egzistencij\u0105. Remiasi prad\u017eioje i\u0161keltu klausimu \u201eTad kokia nauda dirban\u010diam i\u0161 jo tri\u016bso?\u201c Atsakymas duodamas trimis dalimis.<\/p>\n

1. Steb\u0117jimas (eil. 10 ir t.) <\/strong>
\n\u017dmogus negali i\u0161vengti jam Dievo paskirtos pareigos, gyvenimo u\u017esi\u0117mim\u0173. Jis yra arba viename, arba kitame laiko momente. Svarbu atpa\u017einti, kieno dabar \u201eeil\u0117\u201c, ir atsi\u017evelgiant \u012f tai veikti. Jei tai pavyksta, tuomet tai yra \u201etinkama\u201c. Krinta \u012f akis tai, kad Koheletas \u010dia nesako \u201egerai\u201c, nes mirtis, sugriuvimas ir pana\u0161\u016bs dalykai n\u0117ra gerai.
\nTuo pat metu \u017einoma, kad: \u201eDievas \u012fd\u0117jo \u012f \u0161ird\u012f am\u017einyb\u0119\u201c. Mes, \u017emon\u0117s, ver\u017eiam\u0117s visk\u0105 pa\u017einti, bet ,,po saule\u201c \u012fvairiapusis pa\u017einimas yra mums u\u017edraustas. Laik\u0173 seka ne\u012f\u017evelgiama, klausimas \u201ekod\u0117l?\u201c neranda atsakymo: kod\u0117l vienam skirta verkti, kitam \u2013 juoktis? Senov\u0117s i\u0161mintyje perduotas tiesioginis veiksmo ir savijautos susiejimas \u2013 kas yra stropus, tas gerai gyvena \u2013 tokia forma Koheletui jau svetima. Jis pasaulyje \u012f\u017evelgia keist\u0105 prie\u0161taravim\u0105: nuostabi visumos tvarka yra prie\u0161inama \u017emogaus pa\u017einimo ribotumui, pa\u017einimo, kuris negali suteikti visumai galutin\u0117s prasm\u0117s.<\/p>\n

2. I\u0161vada apie \u017emog\u0173 (eil. 12 ir t.) <\/strong>
\nKaip elgtis su tariama beprasmybe? Geriausia \u017emogui d\u017eiaugtis tuo, k\u0105 gero jam duoda Dievas, priimti i\u0161 jo rank\u0173 ir pa\u010diam daryti gera. Pasitenkinimas yra Dievo dovana. \u010cia jokiu b\u016bdu nekalbama apie hedonisti\u0161k\u0105 pab\u0117gim\u0105 i\u0161 absurdi\u0161kumo, vadovaujantis \u0161\u016bkiu: \u201egyvenimas yra absurdi\u0161kas, i\u0161meskime, kas ten yra\u201c. \u010cia kalba ne \u017emogus, sukylantis prie\u0161 beprasmyb\u0119, ir savo rezignacijoje ir abejon\u0117se bandantis i\u0161 absurdi\u0161kos visumos i\u0161pl\u0117\u0161ti ma\u017eyt\u0119 priva\u010di\u0105 laim\u0119. \u010cia matome t\u0105, kuris visame savo ribotume jau\u010diasi saugus pas Diev\u0105. Jis negali pa\u017einti laik\u0173 sekos prasm\u0117s, bet \u017eino: gera ateina i\u0161 Dievo. Yra maloninga ranka, kuriai esu d\u0117kingas. K\u0105 Dievas duoda gero mano gyvenime, tai galiu priimti kaip \u0161vent\u0105 pagalb\u0105 ir d\u0117koti, a\u0161 galiu net pasitenkinti.<\/p>\n

3. I\u0161vada apie Diev\u0105 (eil. 14 ir t.)<\/strong>
\nTai, kad \u010dia nekalbama apie egocentri\u0161k\u0105j\u012f hedonizm\u0105, suprantame i\u0161 \u017eod\u017ei\u0173 (kaip ir knygos pabaigoje, sk.12, eil. 13 ir t.), kad Dievo veikimas nukreiptas \u012f am\u017einyb\u0119. \u017dmogus \u010dia negali nieko pakeisti, jis turi pragyventi ir i\u0161kent\u0117ti laik\u0173 sek\u0105. Tik am\u017einyb\u0117je suprasime tai, kas \u0161iapus lieka nesuprantama. \u0160is m\u016bs\u0173 pa\u017einimo apribojimas nukreiptas \u012f teising\u0105 ry\u0161\u012f su Dievu, \u012f pagarbi\u0105 Dievo baim\u0119. Pastaroji susieta ne su \u0161iaip baime, bet su pasitik\u0117jimu, tai matome 15 eilut\u0117je: \u201eDievas pasir\u016bpina persekiojamuoju\u201c. Dievas padeda pasiklydusiam, pra\u017euvusiam, kad v\u0117l sugr\u0105\u017eint\u0173 teisum\u0105 ir tvark\u0105. Laik\u0173 sekoje Dievas reikalauja teisumo. Jis gali i\u0161traukti persekiojam\u0105j\u012f, nupuolus\u012fj\u012f, pataisyti tai, kas yra nutik\u0119 gyvenime. Pabaigoje nurodoma, kad Dievo veikimas yra i\u0161ganantis veikimas.<\/p>\n

III. Koheleto \u017einia<\/strong>
\nTaigi Koheletas yra asmuo, kurio radikal\u016bs klausimai prieina iki \u017emogaus pa\u017einimo galimybi\u0173 rib\u0173, ir kuris nepasitenkina skubotais atsakymais. Jis mato \u017emogaus ribotum\u0105, jo nuolatin\u012f jud\u0117jim\u0105 ir neramum\u0105, ir \u012fgyja modern\u0173 pajautim\u0105. (Religijos sociologas Peteris L. Bergeris \u201emodern\u0105\u201c charakterizavo kaip nuolat gil\u0117jan\u010di\u0105, sunkiai pakeliam\u0105 t\u0117vyn\u0117s nebuvimo b\u016bsen\u0105: \u201eThe homeless mind\u201c. Tradicini\u0173 susisaistym\u0173 nebuvimas duoda po lygiai laisv\u0117s ir vieni\u0161umo). Klausin\u0117jimo rezultatas: viskas yra tu\u0161tyb\u0117, ne daugiau kaip v\u0117jo gaudymas.
\nYpa\u010d m\u016bs\u0173 pastangos ir darbas. Tam tikrus aspektus Koheletas i\u0161d\u0117sto 4-ame ir 5-ame skyriuje: darbui mus da\u017eniausiai skatina tik pavydas ir siekis pralenkti kitus (4,4). Reikia saugotis darbo manijos, nesaikingo tri\u016bso (4,6) \u2013 net jei kartais atsitinka ir atvirk\u0161\u010diai, kai ting\u0117jimas ver\u010dia badauti (4,5). Ver\u017eimasis susikrauti turtus kelia vien r\u016bpes\u010dius, o tiesiogin\u0117 Dievo dovana gali paversti gyvenim\u0105 d\u017eiaugsmu (5,9-19). Apskritai, kalbant apie darb\u0105 reikia atpa\u017einti ir skirstyti tinkamus laiko momentus, priimti Dievo paskyrim\u0105, tuomet tai gali b\u016bti \u201egra\u017eu\u201c.<\/p>\n

\u017dmogaus pa\u017einimo ribos lieka nepajudintos. Klausimas \u201ekod\u0117l?\u201c da\u017enai yra neatsakytas, galutin\u0117 \u0161io pasaulio \u012fvyki\u0173 prasm\u0117 lieka nuo m\u016bs\u0173 pasl\u0117pta. Taip Koheleto mintys atveda iki pagarbios Dievo baim\u0117s. Tai rei\u0161kia, jog reikia laikytis Dievo \u012fsakym\u0173 ir neu\u017emir\u0161ti apie Dievo teism\u0105 \u2013 taigi gyventi pasitikint, kad pabaigoje Dievas visa neteisyb\u0119 i\u0161taisys. Kadangi gyvenimas negali b\u016bti \u017emogaus apskai\u010diuotas, jis gali kiekviename gydan\u010diame \u012fvykyje patirti Dievo r\u016bpest\u012f.
\nI\u0161 Koheleto galime pasimokyti ne tik u\u017eduoti radikalius klausimus, bet ir tinkamai elgtis su i\u0161vadomis: nepulti \u012f rezignacij\u0105 ir nevilt\u012f ir nesprukti \u012f hedonizm\u0105. Ne, Koheletas daro kitoki\u0105 i\u0161vad\u0105: jis \u017eino, kad visame jo ribotume, vis\u0173 \u017eemi\u0161k\u0173 \u012fvyki\u0173 nereik\u0161mingume ir gyvenimo laikinume, jis saugus Dieve. Jis gyvena giliai pasitik\u0117damas Dievu ir d\u0117kingai i\u0161 Jo rankos priima gera. \u201eTaigi eik\u0161, valgyk duon\u0105 su d\u017eiaugsmu ir gerk vyn\u0105 linksma \u0161irdimi… Visa, k\u0105 tik tavo ranka imasi daryti, daryk visomis j\u0117gomis…\u201c (9,7.10).<\/p>\n

Dr. Johannes Zimmermann,<\/strong> Greifsvaldo universiteto Evangelizacijos ir bendruomen\u0117s raidos tyrim\u0173 instituto mokslinis valdytojas.<\/p>\n

Vert\u0117 Vilija Ulien\u0117<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apie pa\u017einim\u0105, Dievo baim\u0119 ir d\u0117kingum\u0105: Biblijos darbas pagal Kohelet\u0105 Dr. Johannes Zimmermann I. Kas buvo Koheletas? Koheletas \u2013 filosofas be akidang\u010di\u0173 Koheleto knyga, A. Rub\u0161io vertime pavadinta \u201eMokytojo knyga\u201c, be abejon\u0117s, yra pati \u012fsp\u016bdingiausia ir m\u012fslingiausia Biblijos knyga. Ji prasideda fraze: \u201eMigl\u0173 migla!\u201c (originale: \u201etu\u0161tybi\u0173 tu\u0161tyb\u0117\u201c). Ar akcentuodamas laikinum\u0105 taip kalba nepataisomas pesimistas? Netgi […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[474],"tags":[598,170,599],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1307"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1307"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1307\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1309,"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1307\/revisions\/1309"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1307"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1307"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.prizme.lt\/zurnalas\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1307"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}